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Infierno: Canto Tercero
                                     

★ Infierno: Canto Tercero

La tercera canción del Infierno de la Divina comedia de Dante Alighieri se desarrolla en el Anteinfierno, donde se castiga a aquellos que son indiferentes, y más tarde en la orilla del Aqueronte, el primero de los ríos del infierno. Es la noche entre el 8 y el 9 de abril de 1300, o de acuerdo con algunos comentaristas, entre el 25 y el 26 de marzo de ese mismo año.

                                     

1.1. Análisis de la canción. La puerta del Infierno, versos 1-21. (The gate of Hell, verses 1-21)

Con esta anáfora, comienza el viaje de Dante, que comienza con la entrada de la Puerta del Infierno, similares a los que a menudo se encuentran en las puertas de las ciudades medievales. El texto se compone de tres versos, e insiste en que el dolor dos veces, la eternidad en tres ocasiones de las frases sin esperanza de reparación, cerrando con el famoso verso lapidario "pierdo toda esperanza los que entráis!".

La inscripción recita cómo fue construido en la función de la Justicia de la Trinidad, indicado por sus atributos:

  • Suma Sabiduría = Jesús.
  • Poder Divino = Padre.
  • El Primer Amor = Espíritu Santo.

La inscripción fue creado después de la creación de las cosas eternas, es por eso que es eterno, es decir, el Infierno fue creado después de la caída de Lucifer que trajo el mal. Antes solo existían los ángeles, la materia pura, los cielos y los elementos: todas las cosas incorruptibles. En la conclusión de renunciar a toda esperanza de que la puerta hace hincapié en que el viaje de los condenados es sin espalda y recuerda un verso analógica de la Eneida en el descenso de Eneas a los Infiernos, VI, 126-129.

Dante, que ha informado de las palabras, como si hubieran sido pronunciadas por sí mismos, pide a Virgilio, por su significado, a lo que el profesor responde que es el punto en el que debe salir de todas las dudas sospetto y la duda, ya que es el sitio del que le había hablado, que castiga a las personas llaga que han perdido a Dios, el intelectual por excelencia. Entonces Virgilio comodidades Dante tomó de la mano y mostrarle una cara de calma: venga así en el secreto de las cosas, es decir, separados del mundo. El canto es parte del infierno es la forma en que produce la ciudad del llanto, del dolor donde esta raza está condenada al fracaso. La justicia me animó y me hizo el poder divino

                                     

1.2. Análisis de la canción. Los ignavos vv. 22-69. (The ignavos vv. 22-69)

La primera impresión de Dante en el reino del infierno es de tipo de audiencia: los suspiros, los gritos y los gritos resuenan en el aire sin estrellas" es decir, sin el cielo, por el cual Dante se toca y comienza a llorar: en un crescendo de los sonidos que oye "las palabras de dolor, acentos de ira, / alta y roncas voces". el todo-en-manta de aire sin tiempo, es decir, donde no se reconoce si es de día o de noche, como en una tormenta de arena "como la arena de la bañera de hidromasaje aspirado". En la descripción de los sonidos del Submundo de la Eneida VI, 557-558 de Dante, aunque claramente inspirado en él se centra en el desconsuelo de que tales sentimientos se producen en él como un hombre, y no en el registro fuera de Virgilio.

Con la cabeza llena de error de preguntas Dante le pregunta a Virgilio qué son esos sonidos, que las personas que parecen tan abrumado por el dolor. Este versículo es ambiguo debido a que algunas versiones escribir orror de terror, así que si fue buena la segunda Dante tenía una cabeza llena de horror.

Virgilio comienza a explicar en qué lugar se encuentra, el Anteinfierno, donde son castigados, las almas tristes que vivió sin infamia y sin honor. Ellos son los ignavos, almas que en vida no hizo, ni el bien ni el mal por su elección de la cobardía.

Entre estos hombres son los ángeles, que en el momento de la rebelión de Lucifer no tomaron ni la parte de Lucifer, ni Dios, sino que se retiraron lejos de la revuelta. Es un invento puramente horrible, inspirada quizás en leyendas populares, pero que no tiene ninguna fuente escrita.

Estos condenados son expulsados del cielo, porque arruinaría el esplendor. O el infierno la quiere porque el condenado, que podía presumir de ellos, ya que fueron capaces, en la vida, a elegir, al menos, de que lado estar, incluso si es el lado del mal.

Dante se pregunta por qué se quejan en voz muy alta, y Virgilio responde explicando su pena: sin esperanza de morir, que tienen aquí una pequeña ciega de la vida que hace la envidia de cualquier otra sanción. En el mundo no dejó ninguna fama, despreciado, también, por la misericordia de Dios y la justicia, en referencia la protagonista de no perder los reflejos, pero mira a ellos y a continuar su tránsito, como se expresa en el famoso versículo 51: "no trate a causa de ellos, pero mira y pasa".

Y mientras los dos pasan ignorando Dante describe su castigo: mantienen una insignia que se mueve sin descanso. Ellos son un grupo tan grande que Dante nunca habría creído que la muerte había matado a tantos.

Por contrapaso, están condenados eternamente a correr desnudo, atormentado por las avispas y las moscas que surcan de sangre a su cuerpo, y en sus pies hay una manta de gusanos que se alimentan de las lágrimas mezcladas con sangre vv. 65-69: la frase es más degradante que la dolorosa, y Dante insiste en la falta de sentido de esos "que nunca estuvieron vivos".

Con la técnica de la contrapaso, vista aquí por primera vez, Dante se las arregla para crear imágenes reales, y hace sentir a los lectores los sentimientos que afloran lento entre las líneas de la Comedia, y de administrar el trabajo de la justicia divina. Interesante ver cómo estos pecadores son despreciados por tanto Virgilio, quien le dice a Dante de pasar, sin dignarse a mirar a ellos, tanto por los demonios a los que no los acepta, ni en el verdadero infierno.

El desprecio del poeta hacia estos pecados es el máximo y completo, porque aquellos que no saben cómo elegir en la vida, es decir, elegir de qué lado de la estancia, en la muerte se convierte en un paria obligado a correr detrás de una bandera que no pertenece a ningún ideal.

                                     

1.3. Análisis de la canción. La gran renuncia. (The great renunciation)

Dante nota entre las almas "ese miserable hizo la gran renuncia", pero no se nombra: esta persona podría ser Celestino V, Giano della Bella, Esaú, el poder de Poncio Pilato, o un carácter puramente simbólico. La primera hipótesis está considerada porque Dante reconoce inmediatamente, por lo que puede ser un compañero suyo. Además, cuando se cita la gente sin que ellos generalmente es porque son las personas que son tan famosos que no es necesario decir su nombre. Además, los principales comentaristas contemporáneos indican a Celestino V como el arquitecto de la "gran renuncia" y también la miniatura-pintor para pintar una figura con la tiara en la parte de atrás.

De Benvenuto da Imola, fue puesta en duda este reconocimiento, que a partir de ese momento totalmente perdido el apoyo de la crítica dantescos, también para el cambio de la evaluación de Pietro da Morrone de la apología que hizo Petrarca en De vita solitaria. Además, en 1313 Celestino V fue santificado, y Dante todavía vivía. A pesar del hecho de que Dante igual podría haber querido subrayar su opinión negativa de Celestino y el papa Clemente V, quien había sido beatificado.

Hoy en día, la crítica no coincide con la identificación del personaje, algunos creen que el poder de Poncio Pilato sería el ya mencionado, debido la proverbial gravedad de su pecado: la cobardía de no guardar Cristo de la crucifixión.



                                     

1.4. Análisis de la canción. El río Aqueronte, y a Caronte, vv. 70-129. (The river Aqueronte, and Charon, vv. 70-129)

Viendo Dante ve de personas se reunieron en las orillas de un gran río, listo para cruzar, y pide a Virgilio que lo son, pero Virgilio dice que va a ser respondidas cuando llegan la triste ribera del Aqueronte. Dante, a continuación, se avergüenza de su impaciencia, y con vergüenza ojos se abstiene de hablar la orilla.

Luego viene un barco impulsado por un viejo de pelo gris por el ex cabello por la edad. grita "¡Ay de vosotros, almas perversas!". La descripción de Caronte, o Caron, el barquero de las almas, llamada indirectamente, que da Virgilio en la Eneida VI 298-304, pero Dante se da sólo en algunas partes más concisa y llena de significado con respecto la descripción más completa y estática del poeta latino.

Continúa después de la increpación de Caronte que desalienta a almas y hace hincapié en la eternidad de las penas: perífrasis "No esperar más para ver el Cielo! Aquí vengo a llevarte la otra orilla, la eterna oscuridad, el calor y el hielo" una alusión a los castigos del infierno. Después se dirige directamente a Dante, diciéndole que, en tanto que es alma viviente debe ser separado de los muertos, pero Dante duda. Así Caronte le dice que esta no es su barco: esperar una ligera pieza de madera que le llevará la playa de el Purgatorio.

Entonces Virgilio habla de él, diciéndole que no se enoje y pronunciar el nombre de Caron por primera vez: "quiérese y más allá, donde se puede todo / lo que usted quiere, y no preguntar más". A continuación, el peludas mejillas de que el barquero se aquietan, pero no los ojos estaban rodeados de círculos de fuego.

Las almas de los nuevos condenados, cansado y desnudo, en el ínterin, después de haber escuchado la increpación de Caronte pálido con miedo, aprietan los dientes y blasfemar a Dios, a sus padres, la especie humana y el lugar, el tiempo, la semilla y la semilla que había generado.

Después de recoger todas llorar en ese borde del mal donde termina, que no teme a Dios. Caronte demonio, con los ojos como brasas, los agrupa y los golpes con la pala que se quedan atrás: así como las hojas en otoño caen uno tras otro, hasta que la rama está vacía, así que hace que la semilla del mal de Adán, el linaje de los condenados. Salir de la playa y entrar uno por uno la embarcación, como un pájaro en las listas de los que recibe la señal. Tras recorrer las oscuras olas, y como un nuevo grupo se reunieron en el banco de la otra parte.

Ahora Virgilio juzgado la ocasión apropiada para una explicación: todos aquellos que mueren con la ira de Dios a terminar en ese lugar. La justicia divina les obliga a pasar ese río, por lo que sus miedos se transforman en espera y el deseo. Caronte se quejaba de Dante, porque esto nunca había sido un alma buena. Virgilio casi huelga decir que no es una ley divina, que prohíbe a aquellos que no están condenados a subir en el barco para pasar el Aqueronte. Es más, también en el caso de Dante, parece lógico mantener esta ley, en que si se va el río, su subir en el barco no está narrado para dar a entender que su paso sucedido de manera diferente que puede ocurrir para el lector.

                                     

1.5. Análisis de la canción. Terremoto y el desmayo de Dante vv.130-136. (Earthquake and the swoon of Dante vv.130-136)

Sólo Virgilio terminado de hablar la oscura tierra se mueve, de forma tan violenta que cuando se recuerda el autor afirma que le cubre la frente de sudor.

La tierra empapada por las lágrimas salen resoplidos de vapor y un rayo rojo corta a través del aire: esto supera todo el sentido de Dante se desmaya como un hombre que se queda dormido. Según Aristóteles, la ciencia para Dante contemporáneo, que se cree que los terremotos eran causados por el viento fuerte de las corrientes presentes en el subsuelo, la cual, dilatado por el calor de las fuentes no estaban de salida y la externa. Además, estos hechos son narrados en las Escrituras, donde muy a menudo la verificación de un fenómeno natural, como un terremoto, viento, rayos y truenos, se dice que fueron causados por el descenso de Dios, que irrumpía en la historia.

En el comienzo de la siguiente canto Dante volver a escuchar el ruido de los truenos mismo rayo y usted se encontrará en una forma sobrenatural en el otro lado del río. Esto permite que el Aqueronte sin ser un condenado, y se muestra como Dante admite que, a veces, elementos sobrenaturales en su viaje. Después de todo son expresiones de Dios, vamos a ver varias veces, aparece en el reino de ultratumba mediante la aplicación de las leyes naturales, terremotos, truenos, etc, que te pone en el mundo de los vivos.

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El diccionario

Traducción

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